正易说

化翁亲视监化事

月在先日在后为否，此先迷也，日在先月在后为泰，此后得主也，金火正易而月在日后故为否往泰来也。

己亥宫为月之终日之复，故亲日月之政也，己亥宫为日极体位亲政则，戊戌宫为先天而尊空也。

丑宫得旺者，地政辟丑而为上元丑会也，子宫退位者，子运之一八，复上月影生数退而为后天皇中月也，此言先天子运变于后天丑运也。

先天三元数，甲己夜半生甲子，丙寅头，后天五元数，己甲夜半生癸亥，丁卯头也，丑宫得旺为后天则自亥至卯，为五元故先天之寅头谢位而后天之卯宫用事也，此言年头之三元变于五元也。

五运运，六气气者，运气如二十八宿运气图，日月之运行为运气也，日极月极之体位，起于戊戌己亥而戌五亥六，为月之体成数，故五六为皇中月之体成数也，五阳数主运行，故曰运也，六阴数主气质，故曰气也，先天太阴之政，五九而逆而用八，故错闰中，八为复上月影生数也，后天太阳之政，十五而顺而用六，故合正中，五六为皇中月体成数也，五六者十一也，皇中月以十一成体，此乃十一归体也，以其为体成数，故曰归体也。

五运六气在黄帝内经，五运者五行之水火木金土也，六气者君火相火土金水木也，五行加相火者也

五运五行数的构成遵循以下法则：

五行生成数：一六（水）、二七（火）、三八（木）、四九（金）、五十（土）相合为五十五数，此乃天地之总数；

六气五行数：在五十五数基础上加相火二七（以九为用），总计六十四数，对应《周易》六十四卦之数，。

五运属天而对应十天干之理，六气属地而对应十二地支之法。天地总数五十五（1+2+3+4+5+6+7+8+9+10=55）象征天道运行，主导阴阳变化与鬼神莫测之机；六十四卦数（8×8=64）则体现地道法则，通过卦象拟万物形态、类万物属性，

功德无量者，功乃武功平胃散，德乃文德养心汤也，武功平胃散者，月复一八七之八也，文德养心汤者，月复一八七之七也，于壬一，万折必东，于甲八武功平胃于丙七，文德养心，月复一八七则，为后天之世，此乃功德无量者也，无量者原天之谓而月復则，为后天，此乃原天也。

无极体位度数，度逆道顺六十一

皇极体位度数，度顺道逆三十二而实度数二十五

月极体位度数

月球运行起始于戊戌宫时，其初始一度的己亥位象征日复之位（能量的复位节点），故太阴周期在己亥位终结。随后于庚子位开启新一轮胞育阶段（象征新月始生）。此初始一度的己亥位在时空体系中具有"存而无显"的特性——其理论行度为三十日（完整朔望月周期），而实际观测度数仅二十四日（对应《周易》"三才两仪"的天地生成数理）。

日极体位度数

太阳起于己亥位，胞于丙午位。初初一度庚子虽似无实存，然计算仍以庚子为起始，故称“初初一度无而有”。行度定为三十六，实度数则为三十四。

七日而复，因初初一度庚子“无而有”之故，自七丙（对应于丙午）至四庚（对应于庚位）行七日循环，其数终成三十六。

化翁无位原天火

无位者，空无位，无形之谓也，无位诗道乃分三理，自然斯儒斯佛又斯仙则，化翁之体以儒佛仙三道之理，成也，原天火生地十己土者，生自然数之十数也。

己巳宫

先天而后天者，己巳为先天太阳之父，故后天也，己十数，故为后天也。

戊戌宫

后天而先天者，戊戌为后天太阴之母，故先天也，戊五数，故为先天也而尊空也。

第一节

言原度数也，阴生阴，阳生阳。地十己土生天九辛金。

己阴生阴干也 = 己十，辛九，癸六，乙三，丁二，戊五(己十戊五不变)

天五戊土生地四庚金

戊阳生阳干也 = 戊五，庚四，壬一，甲八，丙七，己十

此乃基于戊己生成之十干原度数，自然数必以阳生阴、阴生阳循环往复。

这一节是己阴生阴干、戊阳生阳干，形成父传子受之象，故成为十天干原度数。己十在内宗中生戊五，戊五在内宗中生己十，这是因为戊己五行相生完成一循环后，阴阳发生转变，再次通过五行循环来运行一阴一阳之道的缘故。

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在十干原度数中，戊己五十土、壬癸一六水、丙丁七二火的水土火之阴阳数，与先天的洛书五行数不变；唯独甲乙庚辛的阴阳数发生变化，成为甲八、乙三、庚四、辛九。这是因为万物之生生以水火为体、以土为生命体，而在万物变化中，体不变而用变，依据的是“体恒久用变化”之理。

甲乙木为种子生发之象，庚辛金为果实成熟之象。所谓先天与后天的变化，是指生长与成熟之间的变化。由于种子与果实在生长与成熟的变化中发挥作用，故甲乙木与庚辛金的本体不变，而其阴阳数所代表的“用”相互交换。

在金火正易图中，戊己、壬癸、丙丁之水火土居于内方，成为不变的“体”；甲乙、庚辛之木金位于外圆，成为变化的“用”，正是基于此理。

第二节

生长即指阴生阳，阳生阴。

地十己土生天九庚金

己阴生阳干也 = 己十，庚九，癸六，甲三，丙二，戊五。

天五戊土生地四辛金

戊阳生阴干也 = 戊五、辛四、壬一、乙八、丁七、己十。

壬癸一六水属阴阳数不变，故己宫含癸阴，戊宫含壬阳。

此节指出：己阴生阳干，戊阳生阴干，形成生长之象，因而成为洛书时运的象征。甲乙木与庚辛金均按洛书五行数理配置，唯丙丁二七火阴阳相易——二七为月亮光明之象，此处说明月光变化的象征。

己位为太阳之父，庚九金为太阳之象。庚金原度数为四，经己宫生长后成九，九为太阳原数，故太阳气盈前进；戊位为太阴之母，丁七火为月象。丁火原度数为二（月之原度数），其数变为七是因月过盈而先迷，最终退行至太阳之后形成后天月象。所谓「庚金九而气盈，丁火七而数虚」即阐明此理

第三节

论述克成，即阴成阴、阳成阳。

地十己土成天一壬水

己阴成阴干也 = 己十，壬一，丁二，辛九，乙八，戊五

天五戊土成地六癸水

戊阳成阳干也 = 戊五，癸六，丙七，庚四，甲三，己十，壬癸一六水之阴阳数不变，故己宫有壬阳、戊宫有癸阴。"成"为后天之象，故当为十干原度数。然水土金火皆为原度数，唯甲乙木取洛书生长时运之数。此因物既成熟，其体内藏下一代种子，独行生长作用之故，正如《易·序卦》下经地道行收敛作用时，唯独胎宫四卦行生长作用。甲乙三八木为种子之象，蕴含生长之理，故于后天成熟之时运中独取洛书生长时运之五行数。

此一节论述后天成熟之象。甲乙三八木与艮兑之三八数相通，故甲乙三八木为种子之象，而三八艮兑亦作为生长过程之月，象征未成熟之果实。艮兑之未熟即为后天，因而《易·序卦》亦以六月未熟果实之"未济卦"象终结全书。

以"土生金、金生水"之例观生成之理：土生金为一世父生二世子，金生水为二世子生三世孙，一世父之土克三世孙之水即祖成孙。故一世为祖之世代，二世为子之生，三世为孙之成。以宇宙观之，一世祖为原天，二世子为先天，三世孙为后天。原天为祖之世代，先天为子之世代，后天为孙之世代。故言"土克水"非相克之克，实为祖使孙成熟之"克成"。

丙甲庚三宫

十干的阴阳数中，唯有戊己（土）与壬癸（水）不变，而丙丁（火）、甲乙（木）、庚辛（金）皆可变，形成先天与后天交替变化之象。所谓“十土六水不变之地，一水五土不变之天”即此意。

丙、甲、庚三干属阳，为先天之天象，故称“三天”之象。若从阴阳数看，其原度数为丙七、甲八、庚四；然甲、庚二干以阴数属地，称为“两地”之象。因此，丙甲庚作为先天之“三天两地”，构成先天天地之象。

丁乙辛三宫

丁乙辛三干为阴，故为后天、为地，此乃三地之象。若以阴阳数观之，其原度数为丁二、乙三、辛九，而乙辛二干为阳数，故为天，此乃两天之象。因此，丁乙辛作为后天的三地两天，构成后天之“地天”。

丙甲庚三宫与丁乙辛三宫，体现了先天之“参天两地”与后天之“参地两天”之理。甲庚乙辛之数的变化，亦成为金火正易图外圆排列的原理。

子寅午申

丑卯未酉

地的十二支方位中，戌亥与辰巳作为分界线存在，因此十二支的先天与后天表示中不包含戌亥和辰巳。

己巳宫是太阳之父，月亮亦在己巳宫完成“度成道”。而太阳在辛亥位逆向形成，表明巳亥是先天与后天的分界。此外，太阳生于己巳、复于己亥，此亦体现巳亥的分界性；后天中，己甲夜半生癸亥，亥又成为先天与后天的时间分界。

因辰巳戌亥作为十二支阴阳方的分界，子丑寅卯属阳方，午未申酉属阴方。子寅午申为阳支，故属先天——其中子寅位于阳方，为先天中的先天；午申位于阴方，为先天中的后天。因此，子寅与午申形成先天的先后天之分。

丑卯未酉为阴支，故属后天——其中丑卯位于阳方，为后天中的先天；未酉位于阴方，为后天中的后天。因此，丑卯与未酉构成后天的先后天之分。

上元丑会干支图

己土十，丑土十，因此己丑为后天丑会之始。

二十八宿运气图

图乃「复之理」所载。

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二十八宿本是表示周天三百六十五度余，然于后天不以日月行度为用，而取运气之行度。故月每日行一宿，而二十七、二十八两日无星宿对应，是因月至二十六日行至氐宿时，光明之政不得施行，故二十七日后四日间为月光空缺之时。角、亢二宿为无光之位，故将亢、角配于二十九日与晦日，以示先天月尊位空缺之象。

日月为水火，水火之正位在子午，故日月运行以子午为变化之位。月复之一八七，即壬子午之晦日、甲子午之十二日、丙子午之二十四日。「何物能听角」为一壬，「武功平胃散」为八甲，「文德养心汤」为七丙。

月自戊申复始，「神明氐不亢」即戊申二十六日。所谓「神明」，因日月之政至神至明，故称日月光明之政为神明。月政行至二十六日氐宿时，复归戊位母胎，故月光至此终止。自二十七日起，光渐微弱而无法施政，故月政止于氐宿，其位空虚，不再行至亢宿。

室宿对应十六日，月分于戌（先天之始）；张宿对应初三日，月魂生申（后天之始）。从室宿的先天之始至张宿的后天之始，是太阳逆生倒成的三十六度周期，即月亮沉水潜月的阶段。因此，室张三十六宫象征先天月亮在三十六宫中的神明氐宿不亢期间，标志着后天三十日周期的初始。

正明金火之理："谁识先天复上月"指金火日生宫之理。所谓"日复己亥宫"，月复戊申，日复己亥，月在后而日在前，体现金火互易的动态。太阳复于己位而月复戊位，象征日生月明的阴阳交替。二十四节气度数以亥月为"正和明化"，因亥宫是金火日生宫的核心。皇极宫的戊戌己亥格局中，戊位月在前、己位日在后，形成先天之迷；若日复己亥而月复戊戌，则日在前、月在后的后天格局，体现月逆生倒成、太阳逆生顺成的太极无极之理。

律吕与皇极宫：律吕的生成依托皇极宫中二火、三木、六水、九金的交会，表明"皇中月"诞生于皇极宫的阴阳互动。

二十八宿运气图与易序卦：

上经首卦《乾》《坤》的"大明终始"对应初三日；

《泰》《否》对应初八日上弦月；

《无妄》《大畜》对应十五日望月；

《颐》《大过》对应十六日"月分"（阳入阴中之象）；

下经首卦《咸》《恒》对应十八日，体现上下经均以和化节气为节点；

《损》《益》对应二十三日下弦月；

《丰》《旅》对应二十八日月窟（月盈则亏之象）；

《涣》《节》对应三十日晦（朔月之终结）；

《中孚》《小过》对应初一日朔（日月合朔于中宫）。

坎离与震艮：

坎离对应十七日太阳复位的危宿位，二者同宫象征太阳阳精入阴再生；

震艮对应二十六日月复的氐宿位，因震艮属胎宫所生，故月复震艮即复归胎宫，戊申因此成为月胎之宫。

月复之理与序卦：

三十日晦（壬一）对应《涣》《节》，象征沉水潜月；

十二日（甲八）对应《临》《观》，体现阳气渐长；

二十四日（丙七）对应《夬》《姤》，标志阳终入阴

九九吟，九为生长至极之数。九于长位之上再长一数则成十，"九九"即谓九而后十，意指洛书九数之先天过渡至河图十数之后天。

凡百乃洛书月四十五与后天河图太阳五十五相合之数，为先后天儒士之总称。夫笑无极十数，因"笑"字皆含十数。

《大一元三百数》一节与《立道诗》相呼应："正理玄玄"对应"妙妙玄玄、玄妙理"；"无无位"对应"无无有有"；"九九中一六宫"对应"六九之年"；"昭昭班班"对应"万变一苍空"。另《大一元三百数》与《立道诗》亦同《布图诗》相照："无无位、无无有有"对应"宇宙无中"；"五十五点昭昭、四十五点班班"对应"万古文章日月明"；"静观万变"对应"静观宇宙"；"六九之年始见工"对应"天工待人成"；"玄玄"对应"无中碧"。故当期一节之理，即《布图诗》所述之金火正易图。

一六宫者，震巽戊己宫，故戊己中含日月，因而五十五为太阳之数，四十五为月之数。

"无无位六十数一六宫分张"指于一巽宫己位与六震宫戊位，列无极度数六十甲子，并言其度数上太阴逆生倒成、太阳倒生逆成之理。五十五（后天数）自六甲之终癸亥（己甲夜半生）逆度至日之父己巳宫；四十五（先天数）自六甲之始甲子（甲己夜半生）顺度至月复之戊申宫。

昭昭班班，昭昭是自体生光明，班班是阴受阳光而生光明："昭昭"为太阳之父宫之光，"班班"为月复之宫之光。

十五歌

水火既济兮火水未济者，水汐北地兮早暮难辨之下一句也。水潮南天、水汐北地，然后此十五歌之事适用也。

水火既济乃龟书之数而属乾道也，火水未济乃龙图之象而属坤道也。既济与未济相合，则成天地否卦之先天象也；未济与既济相配，则成地天泰卦之后天象也。

天地三元者，天开于子，地辟于丑，人生于寅，子丑寅为三元也，地天五元者，先天闭于亥，故后天开于亥，亥子丑寅卯为五元也.

地球之轴有二，文王八卦图，坎离为南北之轴，此先天以水火之精之聚散，为万物之体，故水火之精为轴，北极主水，故为大氷海，南极主火，故高燥而为大陆也，又西北之乾为金，东南之巽为磁气，而乾巽之西北东南，为磁气之轴，故今之磁针盘之子午针，每倾于西北东南也。

子丑寅之三元者，十二支之子午，为南北之轴而太阳至子，为夜半而天开也，故一日之时间以子为始也，子为阳而一日之时间始于阳，故一年之头，亦始于解春之阳，而子以后寅为阳，故寅为一年之头也，其故何也，先天为生长之时运，而物之生长以阳运行，故先天子，为一日之始而寅，为一年之始，以子丑寅，为三元也，此非人力之所致，而地球以子午之坎离，为轴天开于子故也。

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亥子丑寅卯之五元者，西北东南之乾巽磁气之轴，为后天地球南北之轴也，十二支之亥巳，为南北之轴而太阳至亥，为夜半而天开也，一日之时间以亥为始也，亥为阴而一日之时间始于阴，故一年之头，亦始于解春之阴，而先天之子丑寅入于阴中，所以亥卯包三元，为五元也，正易亥巳为境界者，亥巳，为后天南北之轴故也，地球之十二支之方位，以先天之方位，固定不变而言也。

后天之地球南北轴，何以变于干巽之亥巳线乎，曰以八卦图观之则。

伏羲图为生之时运之象，而天地浑沌，乾南坤北为地轴也，自生之时运，越于长之时运，乾坤相交坤受乾中气而为坎，乾受坤中气而为离，此文王八卦图之坎离为地轴也，长之时运坎离不得不长，坎中之乾气极长则坎变为乾，离中之坤气极长则离变为坤，故自长之时运越于成之时运则，文王八卦图之坎离之轴变，为乾坤之轴，为正易八卦图也，故后天乾坤，为地球南北之轴，此水火精之地轴变，为磁气之地轴也，何故以乾坤，为磁气之地轴乎，曰文王八卦图之乾巽，乃乾金巽磁之相对，而文王八卦图，自长之时运，变于成之时运，必自乾之天氣下降于地，而为巽风始也然后，为地天泰之阴运(成之时运)也，乾之天气下降，为巽风而天地之气相接则，巽风为坤之作用于是，为乾坤之相接，天风姤卦言天地相遇，品物咸章是也，故正易八卦图之乾北坤南，乃地球以磁气之轴，为南北之轴也。

乾坤之磁气轴，为地球南北之轴则，地上有二大变化，坤牝马而月也，离日也，文王八卦图，离日在南，坤月在西南，为先迷之象而正易八卦图，坤月在南，离日在西南，为后得主之象，此金火之易也，文王八卦图，水火之精，为南北之轴，行生长作用而正易八卦图，磁气为南北之轴磁气气也，而为神作用，故地上人类之生活，亦为神作用也，故乾亥为南北轴之五元世界，为金火正易，神人相和之世也。

天地地天者，自先天而为后天也；三元五元者，自三元而为五元也。今先天时运，为上元子会之运，变于后天则为上元丑会之运。上元元元者，上元时运中自子运越于丑运，三元而五元也。

十五一言者，己位戊位之日月变化也，一言者天语也，天地有言也(水火既济兮火水未济之，水潮水汐之事也)。

万历者，十易万历之意也，后天河图乃万历而图也。

咸之艮兑月也，恒之雷风太阳也，咸日月往来，恒日月得天久照也，咸兮恒兮者，月日即月在日后也，故咸兮恒兮者，金火正易也，咸天下和平，恒天下化成，咸恒为日月正易，故历用和化之节候也。

十兮五兮者，十无极五皇极也，月自皇极逆生倒成，为后天无极也。

乾坤先后天，终始之时也，咸恒承先天阳运之末，为后天之形像也，咸之尺蠖能屈信，如先后天之一阴一阳，又能以口吐之，䋴悬于高枝之上，能降于地，又能反上于枝，如咸恒之承先天阳运也。

先后天正閏度数

先天之数止于九而缺十，故为月象；后天之数全于十，故为太阳之象。月以“两偶”组织为阴体，因其常得半面受光，此谓“体方”；然运行圆周时两偶皆受光，此谓“用圆”。“方者”即并舟（并行之意）。

二十七朔即二十七日为一朔。月行周天三百六十度需二十七又三日，然因先天存在闰度，故度数时日未能精准相合，遂生闰日。

太阳以“全一”组织为阳体，故为纯粹光明之体，此谓“体圆”。然太阳光仅照地球与月之半面，此谓“用方”。三百六十日为太阳行周天三百六十度之数，因度数时日完全相合，故无需闰月，而得“正易”之道。

原天无量

天有原天先天后天，化翁无位原天火，故化翁之体，为原天也，原天有两作用，为先天(阳运)后天(阴运)也。

先后天周回度数

先天二百十六者，易序卦自乾大明至明夷也，此一日中，平均太阳光明发扬之期间之象故，言先天，此乾策数也。

自家人之收敛，至下经之末，为一百四十四，自下经复圜于上经，自二世乾坤，至上经之末为一百八十也，百四十四合百八十，为三百二十四，此后天也。

〈下经〉之首咸恒，经先后天为原天无量，此乃万历而图兮咸兮恒兮者也。万里者万历行程之意，先后天之历行政，先天二百一十六数，后天三百二十四数，总五百四十数。